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道教内丹修炼加入书架添加书签

《道教内丹修炼》

第十章 女丹派炼虚合道之方法(1/13)

本章摘要:

女丹派称炼虚合道为出神和冲举。第一出神,诗曰:“身外复有身,非关幻术成。圆通此灵炁,活泼一元神。皓月凝金液,青莲炼玉真。烹来乌兔髓,珠皎不悉贫。”就是说阳神出胎之时,有光自脐轮向外注射。阳神脱胎之后,金光四射,毛窍晶融,就像太阳刚刚从大海中升起,就像珍珠从深渊中腾起,香气飘满房间,霹雳一声,金火交流而阳神已出于泥丸。出神以后,全看平日功夫,假如阳神……

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女丹派称炼虚合道为出神和冲举。第一出神,诗曰:“身外复有身,非关幻术成。圆通此灵炁,活泼一元神。皓月凝金液,青莲炼玉真。烹来乌兔髓,珠皎不悉贫。”就是说阳神出胎之时,有光自脐轮向外注射。阳神脱胎之后,金光四射,毛窍晶融,就像太阳刚刚从大海中升起,就像珍珠从深渊中腾起,香气飘满房间,霹雳一声,金火交流而阳神已出于泥丸。出神以后,全看平日功夫,假如阳神……

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女丹派称炼虚合道为出神和冲举。第一出神,诗曰:“身外复有身,非关幻术成。圆通此灵炁,活泼一元神。皓月凝金液,青莲炼玉真。烹来乌兔髓,珠皎不悉贫。”就是说阳神出胎之时,有光自脐轮向外注射。阳神脱胎之后,金光四射,毛窍晶融,就像太阳刚刚从大海中升起,就像珍珠从深渊中腾起,香气飘满房间,霹雳一声,金火交流而阳神已出于泥丸。出神以后,全看平日功夫,假如阳神……

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女丹派称炼虚合道为出神和冲举。第一出神,诗曰:“身外复有身,非关幻术成。圆通此灵炁,活泼一元神。皓月凝金液,青莲炼玉真。烹来乌兔髓,珠皎不悉贫。”就是说阳神出胎之时,有光自脐轮向外注射。阳神脱胎之后,金光四射,毛窍晶融,就像太阳刚刚从大海中升起,就像珍珠从深渊中腾起,香气飘满房间,霹雳一声,金火交流而阳神已出于泥丸。出神以后,全看平日功夫,假如阳神……

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女丹派称炼虚合道为出神和冲举。第一出神,诗曰:“身外复有身,非关幻术成。圆通此灵炁,活泼一元神。皓月凝金液,青莲炼玉真。烹来乌兔髓,珠皎不悉贫。”就是说阳神出胎之时,有光自脐轮向外注射。阳神脱胎之后,金光四射,毛窍晶融,就像太阳刚刚从大海中升起,就像珍珠从深渊中腾起,香气飘满房间,霹雳一声,金火交流而阳神已出于泥丸。出神以后,全看平日功夫,假如阳神全是先天灵炁结成,则境遇而不染,见物而不还,来去自如。阳神回到泥丸宫,身体立即火热一般,金光又从毛窍中射出,香气依然氤氲,一会儿阳神便回到黄庭处,虽有若无,不知不觉。这一阶段,胎神虽出,还要紧紧收住,留他做完了炼虚一段功夫,再放出去,则真光法界,任意逍遥,大而化之。然炼虚全要胸怀浩荡,无我无人,何天何地,觉清空一气,混混沌沌中,是我非我,是虚非虚,合太虚之虚,而融洽无间,所谓形神俱妙,与道合真。第二冲举,诗曰:“佳期方出谷,咫尺上神霄。玉女骖青凤,金童献绛桃。花前弹锦瑟,月下弄琼箫。一旦仙凡隔,冷然度海潮。”就是上述功夫炼成后,阳神即会带着身体在吉日良辰白日飞升,入住神霄玉府。届时你会在仙花前弹拉锦瑟,在明月下鼓吹琼箫,玉女骑着青凤凰在前面导引,金童手捧着紫红着的仙桃前来进献。说明此时已是仙凡相隔,再也不会受到凡世间的轮回之苦。

第八篇内丹方术

导论

方术起源很早,先秦时本指道术而言,即修炼大道的方法。《庄子·天下篇》云:“天下治方术者多矣。”成玄英疏曰:“方,道也。自轩顼以下,迄于尧舜,治道艺术方法甚多。”说明早在轩辕黄帝时就有许多学仙修道的人。后来方术融入了医、卜、星、相等术,被方士们广泛运用,统称方技。在巫风逐渐下降的时候,社会上出现了一种继续以宗教思想为基础,并以求仙方术为宣传的方士。方士,顾名思义即方术之士,也就是会方术的人。方术在先秦时称道术,即治道之法。后来就乏指方士所施诸术,如医、卜、星、相等术,也称方技。《史记·秦始皇本纪》:“悉召文学方士甚众,欲以兴太平。”《后汉书·方术传》序中把卜辞、阴阳推步之学、河洛之文、龟龙之图、箕子之术、师旷之书、纬候之部、铃决之符全部列入了方术,并称:“其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术,及望云省气,推处降妖”等。刘勰《文心雕龙·书记》:“方者,隅也。医药改病,各有所立,专精一隅,故药术称方。术者,路也。算历极数,见路乃明,九章积征,故以为术。”唐欧阳询《艺文类聚》卷七五《方术部》载有“养生”、“医”、“卜”、“诸卜”、“筮”、“相”、“占候”、“占星”、“占风”、“占雨”、“望气”、“巫”、“厌蛊”、“祝”、“符”、“术”、“禁”、“幻”等。后来医术从方术中脱离出来,成为一门独立的学科。而方术内容则更为庞杂,几乎成为所有秘术的总称。综括古代方术内容,大致可分为三个部分:一、预测术,二、长生术,三、杂术。预测术,即占验术,主要包括占卜术和星相术,大致可纳入《汉书·艺文志》中的“术数”范围,即包括天文、医学、神仙、占卜、相术、命相、遁甲、堪舆等等。长生术,包括外丹术、内丹术、气功、服食、房中术等,大致可纳入《汉书·艺文志》中的“方技”范围,可分为医经、医方、房中、神仙四类。也就是说,方术包括方技和术数,而术数主要以占验术为主。道教继承了古代方术的全部内容,并分成若干流派。如晋代道教真人葛洪说:“余少好方术,负步请问,不惮险远。每人异闻,则以为喜。虽见毁笑,不以为戚。”见《抱朴子·金丹》。唐道士李筌号达观子,居少室山,好神仙之道,历名山,博采方术。见《历世真仙体道通鉴》卷二十二。明代著名高道张宇初说:“内而修之,则内外丹之术。其见诸经典者,诸子未尝言之。丹砂药术,其曰修炼,止性命神气之说,自秦汉以来,方士竟出,若文成、王利之以金石草木徒杀身取祸,遂世称方术矣。”见张宇初《道门十规》。在我国古代,传说中的方士有馪铿(彭祖)、容成、歧伯、素女等,有名的方士有宋毋忌、正伯矫、充尚、羡门、高誓、安期生、卢生、石生、侯生、徐福、韩终等。最早的方士是周灵王时苌弘,《史记·封禅书》称:苌弘以方事周灵王,周力少,苌弘乃明鬼神事,设射狸首。战国时出了一个方士名叫邹衍,他将阴阳五行学说相生相克的原理与社会朝代兴衰更替相结合,推论社会事物的变化,从而显著于诸侯。秦始皇时最受宠信的方士是徐福,继徐福后是燕人卢生、韩终、侯公、石生等,他们均为秦始皇求仙人羡门、高誓及不死之药。秦始皇后,李少君是最受汉武帝刘彻宠信的方士

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本章摘要:

女丹派称炼虚合道为出神和冲举。第一出神,诗曰:“身外复有身,非关幻术成。圆通此灵炁,活泼一元神。皓月凝金液,青莲炼玉真。烹来乌兔髓,珠皎不悉贫。”就是说阳神出胎之时,有光自脐轮向外注射。阳神脱胎之后,金光四射,毛窍晶融,就像太阳刚刚从大海中升起,就像珍珠从深渊中腾起,香气飘满房间,霹雳一声,金火交流而阳神已出于泥丸。出神以后,全看平日功夫,假如阳神……

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